中國古代詩歌有兩大源頭，其中現代主義源頭是什么？
中國古代詩歌的兩大源頭分別為現實主義代表《詩經》以及浪漫主義代表《楚辭》，二者合稱為離騷（也可以成為風騷）。
風騷一詞來源于《詩經》、《楚辭》，而在俗語中形容一個人舉止輕佻風流也常用風騷一詞，這個詞義與《詩經》和《楚辭》并沒有聯系，而是與疾病有關，據云弓《七年之癢，多少風騷》一文考證。
“風騷”一詞，在現代漢語中有兩種意思，一種是具有褒義的，形容一個人在某一領域取得了獨樹一幟的成就，比如：“獨領風騷”等，其來源為古代中國詩歌經典《詩經》之《國風》與《楚辭》之《離騷》。
風騷的另一個詞義則是有些負面的，形容一個人（通常指女性）在行為舉止方面不夠檢點，在性傾向的表達方面不夠含蓄。風騷的后一種涵義的來源，顯然與《詩經》《楚辭》之類高雅的藝術扯不上關系，一般人也很難想象作風有點問題的風騷，其實來源于對疾病的描述。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了從西周初年（公元前11世紀）到春秋中葉(公元前6世紀)大約500年間的詩歌；《楚辭》是我國第一部文人創作的詩歌總集。它們分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結晶，是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。
唐代詩人和宋代詩人的來源？
唐宋盛產詩詞人，來源如下：
唐朝宋朝是我國古代封建王朝經濟政治文化全面發展的巔峰，是我國最有文化自信的時期。
我國古代封建制度在經歷了千百年的發展后，到了唐宋時期，達到了成熟。唐宋的強大并不僅僅體現在疆土和武力上（事實上唐宋疆土武力一般），而是體現在文化自信和文明的影響力上。
唐宋時期人民自信心旺盛。無論高官顯赫還是販夫走卒，都是有天下第一的氣勢。氣勢決定心胸，心胸決定了文化發展。
古詩的來源和歷史名人？
一般認為，最早的詩歌有以下幾首：
《斷竹》、《擊壤歌》、《南風歌》、《卿云歌》。
看內容都早于詩經，一般認為《斷竹》最早。
一、《斷竹》黃歌 古代的孝子之歌
東漢學者趙曄 《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載了勾踐暗中謀劃攻打吳國的故事，當時的大夫文種獻上了破吳 “九術”，其中第九種是“利甲兵以承其弊”。
勾踐當年請了兩個世外高人，一個是劍俠“越女”，金庸《越女劍》之名便出于此處。另一個是弓箭專家陳音，陳音給勾踐講了一個弓弩的故事：
音曰：“古者人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：
‘斷竹，續竹，飛土，逐宍’之謂也。
於是神農皇帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》
陳音說很久以前，孝子擔心父母死后被鳥獸吃掉，所以就“斷竹、續竹”做了彈弓，然后練習用彈丸驅逐鳥獸。后來有聰明人根據彈弓做了弓箭， 又有人改良做了威力更大的弩。
勾踐聽了大喜過望：
“乃使陳音教士習射于北郊之外，三月，軍士皆能用弓弩之巧?！?/p>
勾踐后來滅吳，據說陳音教授士兵使用弓弩令越國有了降維打擊的優勢。
陳音在時引用了這首民歌：
斷竹，續竹，飛土，逐宍’
意思是：砍下竹子，做成了彈弓，射出土石彈丸，驅逐鳥和獸。宍通“肉”。 要注意的是，孝子做出的不是弓箭而是彈弓，放出的不是箭，而是彈丸，不是追逐鳥獸，而是逐走鳥獸。
《新鄭縣志·藝文志》記載了清朝人的分析：
“歌曰：劉勰《文心雕龍》云：黃歌《斷竹》，質之至也。又曰：《斷竹》黃歌乃二言之始。注：黃，黃帝也?！?/p>
古人認為這是黃帝時代的歌謠， 不知道哪里來的確鑿證據， 從內容來看，應該是比較原始的獵歌。
二、《擊壤歌》
在我們看來，《擊壤歌》贊美了田園一般的美好生活：
日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!
清朝的沈德潛在《古詩源》注釋說:
"帝堯以前，近于荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。"
東漢皇甫謐《帝王世紀》記載:
帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。
這首《擊壤歌》也是遠古先民的歌謠，。
三、《南風歌》 歌唱勞動人民
《南風歌》 相傳出自虞舜時期，是一首歌唱運城鹽池和人民生活關系的民歌。
陟彼三山兮商岳嵯峨， 天降五老兮迎我來歌。 有黃龍兮自出于河， 負書圖兮委蛇羅沙。南風之薰兮 ，可以解吾民之慍兮 。南風之時兮 ，可以阜吾民之財兮 。
據說虞舜看到了勞動者們工作室的場景，高興的唱了這首歌：南風清涼陣陣吹啊，可以解除萬民的愁苦啊。南風適時緩緩吹啊，可以豐富萬民的財物??！
《禮記·樂記》記載：
“昔者舜作五弦之琴以歌《南風》?！?/p>
司馬遷《史記·樂書》記載：
“舜歌《南風》而天下治，《南風》者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也?！?/p>
從詩歌的內容來看，擊壤歌和南風歌里的勞動人民似乎都生活在快樂美好的時代，就像老子所描述描述"雞犬之聲相聞，老死不相往來"的無爭無為的世界。
四、《卿云歌》成為第一首國歌的歌謠
辛亥革命成功以后，有國會議員議決以《卿云歌》作中華民國國歌。理由是：
“帝舜如于側陋（貧苦），終于揖讓，為平民政治之極則?！?/p>
又說：
“夫舜起匹夫，不私天下，為三千年前在東方之華盛頓?！?/p>
當時的議員們把清帝退位，比喻成了堯舜的禪讓 。 那么《卿云歌》為何有如此影響呢？西漢伏生的《尚書大傳》記載:
舜在位第十四年，行祭禮，鐘石笙筦變聲。樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰:"明哉，非一人天下也，乃見于鐘石!"即薦禹使行天子事，并與俊乂百工相和而歌《卿云》。
有點符合民國時的實際情況，但不是“鐘石笙筦變聲”，而是武昌起義敲響了大清的喪鐘，此時民智已經開啟，袁世凱陰奉陽違，清朝統治者無可奈何讓出了統治權。清隆裕太后下詔自比”堯舜禪讓之心“ 。遺老遺少們自然想起了《卿云歌》：
卿云爛兮 ，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人。日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。與予論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。
結束語
這幾首詩歌到底出自什么時候很難說清楚，根據古籍來判斷，《斷竹》歌似乎是黃帝時期 ，《擊壤歌》傳說是帝堯時期，《南風歌》據傳是虞舜時期，《卿云歌》說的是堯舜的禪讓 。似乎《斷竹》歌最早，但是這首詩歌的作者應該不是陳音。
另外：斷竹，續竹，飛土，逐宍’，韻腳都在宋朝平水韻的【入聲一屋】，?？磥硭宄懛ㄑ运麄冎朴啞肚许崱返臅r候，當年語音和遠古語音還是挺接近的